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中华文化的“和而不同”观  

2014-11-16 16:29:42|  分类: 【本会动态】 |  标签: |举报 |字号 订阅

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中华文化的“和而不同”观

        中华“和”文化源远流长,“和”的初义是声音相应和谐;《易经》和字凡两见,有和谐、和善之意。 《尚书》中的和是指对社会、人际关系诸多冲突的处理。
        儒家学派创始人孔子以“和”作为人文精神的核心。其弟子有子曰:“礼之用,和为贵”。这代表了孔子的思想,认为治国处事、礼仪制度,以和为价值标准。在处理人与人之间的关系时,孔子强调:“君子和而不同,小人同而不和”。既承认差异,又和合不同的事物,通过互济互补,达到统一、和谐。这“和而不同”,与否定不同事物差异的专一观念形成鲜明对照。
        道家创始人老子提出“万物负阴而抱阳,冲气以为和”的思想,认为道蕴涵着阴阳两个相反方面,万物都包含着阴阳,阴阳相互作用而构成和。和是宇宙万物的本质以及天地万物生存的基础。
      “和”指在承认不同事物之矛盾、差异的前提下,把彼此不同的事物统一于一个相互依存的和合体中,并在不同事物和合的过程中,吸取各个事物的优长而克其短,使之达到最佳组合,由此促进新事物的产生,推动事物的发展。
        秦汉以来,“和而不同”观被普遍运用,中国文化的发展也呈现出一种融合的趋势,同时也保留各家的鲜明特色和个性。不仅世俗文化各家各派讲和合,而且宗教文化也讲和合。宗教文化与世俗儒家文化之间也讲和合,在保持各自文化特色的同时,相互融合,相互吸取,由此促进了中国文化的持续发展。和合思想自产生以来,作为对普遍的文化现象本质的概括,始终贯穿在中国文化发展史上各个时代、各家各派之中,而成为中国文化的精髓和被普遍认同的人文精神。
       “和”文化不是不讲矛盾、斗争和冲突,而是既承认矛盾、冲突和差异,又解决矛盾、冲突,使诸多异质要素、各个不同的事物在对立统一、相互依存的和合体中,求同存异,形成总体上的平衡、和谐、合作,把斗争限定在一定的范围内,并吸取各要素的优质成分,择优汰劣,促使新事物的产生,即由旧的和合体发展为新的和合体,由此而促进事物的不断发展。这种取代单纯“斗争哲学”的思维方式与新时代发展的潮流和实践相适应,具有普遍的现实意义和价值。
       “和而不同”是中华文化思想体系中的重要组成部分。君子可以与他周围的人保持和谐融洽的关系,但他对待任何事情都必须经过自己大脑的独立思考,从来不愿人云亦云,盲目附和;但小人则没有自己独立的见解,只求与别人完全一致,而不讲求原则,但他却与别人不能保持融洽友好的关系。这是在处事为人方面。其实,在所有的问题上,往往都能体现出“和而不同”和“同而不和”的区别。“和而不同”显示出中华文化思想的深刻哲理和高度智慧。
        而中国的“和”文化的核心思想是异中求同,要求我们在处理一切事物中。不是简单的分出对与错,是与非,主与次。而是要善于从中发现矛盾双方的共同点。求的是“大同”。存的是“小异”,大同是双方之间的共性,小异是双方之间的差别。要求对方完全和自己达到克隆般的一模一样,不仅做不到,也是没有必要的。
       “和”文化的另一高明之处就在看待任何事物都不是处于绝对化的静止状态,而是处于变化中的相对状态。摒弃那种一好百好,一坏百坏的脸谱式方法。这也符合辩证唯物论的基本原理。    
       “和”文化的还有一个重要的观点就是认为事物不仅能一分为二,同时又是合二为一的。而贵在合二为一。老子《道德经》讲万物是一生二,二生三,乃至无穷,反之世界万物又都能万变千,千变百,最终复归与一。

         和则平,平则安、安则富,富则久。中国社会如此,国际社会也如此。天下大同,“和“字当头。 

                                                                                                                                    (本文作者陈玉明)

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